在基督里向罪死,向神活
在基督里向罪死，向神活(上)
——罗马书论成圣(1)
文/蒋虹嘉
《生命季刊》第111期
音频为郭光明弟兄朗读：
生活在一个日益堕落的社会里，不少信徒也会对自己生命中的罪日渐不敏感。诚然，没有任何信徒能够在今生达到完全的圣洁。但是，教会有否常向信徒传讲福音的全部内容？福音所处理的问题——正如耶稣的名字所揭示的：拯救祂的子民脱离罪恶 （太1:21）——这不仅意味着罪的赦免，而且意味着从罪的奴役中解脱出来。前者处理的是罪咎和刑罚（the guilt and the penalty of sin），后者处理的是罪的权势和腐败（the power and the corruption of sin）。当耶稣在十字架上为我们作了替代性的赎罪时，祂不仅一次永远地为我们的罪付上了全部的赎价，而且也一次永远地摧毁了罪的权势，救我们脱离罪的奴役。
神将我们从罪里拯救出来，涉及以上这两方面。在罗马书中，使徒保罗从3:21到5:21讲解了借着因信称义，神使我们脱离罪咎，不被定罪。接着以六、七、八章三章的篇幅，论述了信徒的成圣，就是神使我们脱离罪的权势，按着基督的形象被更新，愈来愈向罪死，向义活。1 故此，“称义”和“成圣”也被称为救赎的双重恩典（duplex gratia)。2
成圣是神的恩典透过圣灵在信徒生命中的工作，是以信徒与基督的联合为基础。神最大的恩典就是将祂的独生子耶稣基督赐给一切相信的人，使他们与基督联合，在基督里得着福音的益处。保罗用以贯穿这三章经文的主轴，就是信徒与死而复活的基督的联合。3 从第6章一开头讲我们受洗归入基督，同死同复活，到第8章结尾宣告没有任何事或被造之物使我们与神在基督里的爱分开，都围绕着这个主轴。本文作为这个系列的第一篇，先对第6章深入查考，明白为什么与基督联合是成圣的基础。
罗马书第6章：恩典与罪
罗马书中最多讲到神的救赎恩典是第5章和第6章，两章连在一起对比了罪和恩典：在亚当里，世人都在罪的权势之下，结局只有一个，就是今生和永远的死；唯有神在耶稣基督里丰盛的恩典，透过基督的顺服为我们成就了救赎，使我们今生和永恒的结局都完全彻底地被扭转。这恩典是借着基督的死和复活所彰显，不仅仅使我们称义，也使我们成圣。
第5章总结了称义，第6章开始讲成圣。第5章介绍了基督作为代表元首，与所有蒙神恩典的人之间的代表性联合关系(representative union)，为第6章讲信徒与基督联合作铺垫。第5章结尾再次引入律法、罪和恩典的关系，作为对第6章的过渡。5:20-21说，“律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。罪借着死掌权；照样，恩典也借着义掌权，使人借着我们的主耶稣基督进入永生”（新译本）。
对于神在基督里的恩典，罪人会不会产生错误的理解？律法若是叫过犯显多，过犯又叫恩典显多。那么，多犯罪不就多经历神的恩典？恩典不就纵容人继续犯罪？
保罗在第6章一开头就驳斥了这种谬误：“这样，我们可以说什么呢？我们可以常在罪中，叫恩典增多吗？绝对不可！” (6:1-2，新译本，本文很多经文引自新译本，不再一一注明)。“绝对不可”是保罗的惯用语，以一种强烈的感情和语气来警诫读者，在罗马书里多次出现。
为什么恩典不应该成为我们犯罪的许可证？因为这是与我们得救后的身份和属灵现实完全不符。保罗从两方面来解释，以此将本章分成两部分：（一）6:1-14我们与耶稣基督联合，同死同复活；（二）6:15-22我们作义的奴仆，必有成圣的果子。两大部分彼此平行，都以反问句开始，然后对比我们在亚当里的旧生命和在基督里的新生命。
6:1-14我们与基督联合，同死同复活
保罗首先在第2节以反问的形式表达了坚定和清晰的论点：“我们向罪死了的人，怎么可以仍然活在罪中呢？”这句话常被误解为如同死人没有了知觉，对任何外来的刺激不再有反应；“向罪死”也如此，对试探不再有反应，就不会再犯罪。4 其实，这明显与信徒的实际经历不相符，我们不但感受到试探，还会犯罪！而且，这与保罗在后面12-13节的劝诫也不兼容；如果对试探不再有反应，为何还要劝诫我们不要把身体献给罪作不义的兵器。
要正确理解保罗的意思，就必须跟着保罗的思路走。首先，第3-4节告诉我们向罪死是怎么发生的，是借着在基督的死、埋葬和复活上与祂联合。然后，第5-10节解释为什么是如此。因为我们的旧人与基督同钉十字架，被罪所统治的旧人被钉死，使我们不再作罪的奴仆（5-7节）。所以，向罪死是向罪的权势死。而且我们若与基督同死，也必与祂同活，因为基督复活了！祂的复活战胜了死亡，也意味着摧毁了罪的权势，因为5:21说“罪是借着死掌权”。所以，基督的复活是完全得胜了罪和死亡（8-10节）。我们若活在基督复活的生命里，就必定不在罪的辖制之下。
在明白了保罗的总体思想之后，我们来详细看这段经文里的几个要点。
1.洗礼的真谛：与基督联合（6:3-4）
我们蒙恩得救之后没有犯罪的权利和借口，是因为我们已经与基督联合，与基督的死和复活认同，这个属灵现实是以洗礼作为外表的记号和印证。第3节说，“我们这受洗归入了基督耶稣的人，是受洗归入了祂的死”。“归入”基督，或更贴近原文的翻译是“进入”基督（希腊文介词εἰς），表达了与基督合而为一，强调洗礼的最主要意义是表明与基督联合，与基督联合也就意味着在祂的死上有分。
接着第4节说：“我们借着洗礼归入死，与祂同葬，为的是要我们行走在新生命里[直译]，像基督借着父的荣耀从死人中复活一样” 。我们在基督的死上有分，目的是要在祂复活的生命上有分，使我们在今生就活出永恒的属灵新生命！基督从死里复活是借着圣灵的大能（1:4, 8:11），彰显了神自己的荣耀；照样，神荣耀的权能借着圣灵也临到我们，使我们从灵里死亡的状态中苏醒，在基督里成为新造的人（林后5:17）。
“行走在新生命里”，意味着不仅与从前行走在过犯和罪恶里的旧生命作对比，而且是以这旧生命的死亡为前提（弗2:1-5，西2:13），因此就解释了第2节所说的，我们是已经向罪死了。可见，基督的死和复活不仅是历史上的事实，我们借着与基督联合得以经历其救赎的功效，使我们的生命状态发生了根本性的改变。我们的新生命不仅在基督里开始，而且也是持续地活在与复活的基督的相交中。5
既然保罗提到了洗礼，我们就有必要认识洗礼的本质和意义。洗礼是恩典之约的记号和印章（sign and seal 罗4:11）：作为记号有象征意义，作为印章具有证实与坚定的功用。因此，洗礼不仅象征我们进入与基督的联合，也印证了所象征的现实：与基督联合、拥有基督、并得着祂所成就的一切救恩益处。6 如保罗在加拉太书3:27所言：“你们所有受洗归入基督的人，都是披戴基督的”。披戴基督就是归属于基督，一同承受恩典之约的应许（加3:29）。
洗礼虽是一生一次，它的意义却是一生之久。7受洗所表明和所印证的与基督联合的属灵现实，对于我们一生的成圣旅程来讲，是最为根本和关键的。保罗接下来在第二小段第5-10节详细解释。（待续）
注释：
1.《西敏小要理问答》第35问。
2. 加尔文(John Calvin),《基督教要义》第三卷, 第11章, 第1部分。
3. 表达与基督联合的短语反复出现：“在基督里”(6:11, 23, 8:1-2, 39)、“归入”基督(6:2, 7:4)，“与基督一同”(6:4-6, 8) 。在保罗书信中，“在基督里”或“在主里”共出现大约130次。
4. 斯托得(John Stott), 《罗马书》，校园书房，222-224页。
5. 慕理(John Murray)，《再思救赎奇恩》Redemption Accomplished and Applied, 天道书楼, 140页.
6. 《西敏信条》27.1, 和28.1, 6。
7. 《西敏大要理问答》第167问。
蒋虹嘉 现居美国，毕业于在费城的西敏神学院 (Westminster Theological Seminary)，目前参与神学教育并从事写作。
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