对心经色即是空空即是色领悟不了，因为没领悟习总赖总的谐同思想

对心经色即是空空即是色领悟不了，因为没领悟习总赖总的谐同思想

仝天
lll1717iii@yahoo.com

谐，谐同思想:
色即是空，空即是色
色及时空，空及时色
色即识空，空即识色，识，十
色即食空，空即食色
等等，猪尾不要被"相干"的脱衣服"色即是空"电影误导了。

猪尾I love you，"爱"啦，无有，吾，有无拉AI，无有"少"法，猪尾"多"法，爱新觉罗满清余孽金多多，所以，她们不懂道理。

修炼功法，不在于"多"，"多有"，而在于"少有"，若什么都想修，结果背道而驰。

道家+，六十四日说法: 17.多有
 一徒功臻化境，然每于师之至有之为无，颇工心计。虽师每告诫其不得求之于有，然终不能自禁。遂博览天下各门之学，则于神功奇技，日渐娴熟。其威力之大，于可见之处，每超乎常人之所料。而其所不明者，师每见之，唯摇头叹息，略不与言。及久，其徒于天下各种绝学，自问不谬。而觉达于至有之境。乃告师曰：“徒已览天下各门之学，自觉已至于至有之境，不知恩师以为然否？”
师默然良久。谓之曰：“堂中存一无无大阵，试请破解。”其徒乃揎袖而入。
及查之，觉其阵茫茫渺渺，幽幽玄玄。则以各种奇功绝学，试功以待阵解。不意每一试手，即觉无数璇玑所动，如珠流转。又似乱麻撕缠。其招之即来之处，且又挥之不去。及七日七夜，用尽所学，并不见阵有所破，心力交瘁之下，叩见于师前，请问其故。
师言：“"至有"之与"多有"，其差异甚殊。汝之所修，实乃多有之途。谬以千里而不自识。所破之无无大阵，实"一无所有"。而其一无所有，也即无所不在，则有招之即来，挥之不去。唯有以其"至无"而破解，方为真谛。悟此，其不解自解。”

在地球，猪尾想修"有"法，"法"只能越修越多，想要修炼"至有"之法，难，因为: 无，名天地之识，有，名万物之目，地球的万物太多了，难修，而修"无"则相对容易，所以，圣人不建议猪尾修有，推荐修无。

《六十四日说法》14.竞无
古有二练丹之人，同师一门。而至于功业精进之时，难求比肩，每日慨叹无可印证。
忽一日，二人相视而笑，心中俱生一念，何不彼此同门印证。遂各自勤修苦练，而每隔数月，相互印证一番。如此数年，难分轩轾，于是，各以真功相见。类如自天目起，而开透八十一层法眼，亦无高下。彼此心神大悦之中，不意竟痰迷本性，一时之间，相互直指而斥，曰：“天下之大，无奇不有，你我以有相竞，何有竞时？然人之生途，自有所终，类此有有相竞，虽穷毕生之力，似亦难穷，我等岂非疯癫哉？不如自此为始，你我各以竞无。”
遂将本功各个废去，至于极处，各觉已手无缚鸡之力，所迷之性不知所去，所苦之心，不知所存，略觉心性空明之余，相对而笑。乃忧忧然而叹曰：“古之丹道大家多矣。虽有法门，不幸差之远矣。须知有之有穷，无之无竞，可知丹道之至法是以修无。”

而无和有，最初，道德经是这么说的:
故:
常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此"两者同出"而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

无和有出来之后，演变结构就是"一无所有"，无变成了一少，有变成了多所(说)，也就是说，无变少了，而有变多了，而猪尾之有就是金多多，很难修。

所以，修炼，若什么功法都想修，到死都没有成就。

正是由于猪尾肉人为有，色，心经才告诉猪尾: 色即是空，空即是色，这个修炼就是通过生灭(克)，相生相克，达到:
色不异空，空不异色
色不易空，空不易色
是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。

五色，五味，武，五，吾，悟，无，所以，猪尾不要吝啬五百五十五亿欧元，否则没法领悟: 吾白悟识无意，白，表白。

《金刚经》 第二十二品 无法可得分
须菩提"白"佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至"无有少法"可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

五脏: 心、肝、脾、肺、肾，受气之后就形成了通气之"环"，平时，五脏是闭塞的，这个环，不是猪尾领悟的转圈圈，而是相生相克之环，道家称之为"还"，小还丹，大还丹，丹，丹心，丹就是球状，五脏因为变了形，所以没法成为"丹"形，而且里面还没有"气"，所以，只能靠后天食补的笨办法来修，这种修炼是被动的，因为肉人不知道如何主动修炼。

肉人之所以没法主动修炼，是因为资质奇差，血管筋脉等全部堵塞，拥有五脏，没有灵根，因为猪尾定义了0零，猪尾的灵根都变成0根了，丢去修炼界，连做杂役弟子的资格都没有，所以，上天只好将猪尾丢来地球，给予猪尾的功法多如牛毛，可是，猪尾不知道如何修炼，这就证明了猪尾蠢的比猪尾巴还蠢，所以，如是我闻，儒释俗道就教猪尾笨办法，哪就是象和尚一样念经，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，通过诵读声音震动之法，来开启猪尾的七神进行修炼，也就是说，通过声音气息来修炼: 气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。