一个人的中山国之二： 维权了就没有原罪

一个人的中山国之二：

维权了就没有原罪

中国近代历史充满各种“原罪叙事”。

有人因为阶级出身背负原罪。

有人因为民族身份背负原罪。

有人因为家庭背景背负原罪。

甚至有人因为历史事件背负原罪。

在这些叙事之中，个体往往被集体吞没。

人的价值不取决于自己的行动。

而取决于自己属于哪个群体。

这种逻辑与现代法治精神其实是相冲突的。

现代法治的核心原则是：

人应当为自己的行为负责。

而不是为自己的身份负责。

正是在这里，维权具有超越法律本身的意义。

因为维权意味着主体性的出现。

一个敢于维护自身权利的人，已经摆脱了单纯被定义、被安排、被支配的状态。

他开始用自己的名义说话。

开始用自己的良知判断。

开始用自己的行动承担后果。

台湾议会运动领袖林献堂在日本统治时期多次赴东京请愿。

从民族主义角度看，人们关注的是日本是不是外族。

但从主体性角度看，更重要的问题是：

台湾人是否能够作为权利主体向统治者提出要求。

答案是肯定的。

正是在一次次请愿和维权过程中，台湾社会逐渐形成了现代公民人格。

由此我们可以得到一个重要认识：

文明程度并不取决于统治者属于哪个民族。

而取决于人民是否能够维权。

如果人民没有主体性，那么即使统治者与人民同族，也可能形成专制。

如果人民拥有主体性，那么即使面对强大的统治者，也能够形成自由空间。

因此，历史问题最终会让位于主体性问题。

民族问题最终会让位于权利问题。

身份问题最终会让位于人格问题。

所谓“维权了就没有原罪”，并不是说维权者天然正确。

而是说，一个人一旦以权利主体的身份行动，他就已经超越了单纯由历史和身份决定命运的状态。

他不再只是某个民族的人。

某个阶级的人。

某个时代的人。

而首先成为一个独立的人。

这是现代文明最珍贵的发现。

也是所有自由社会赖以存在的基础。

真正的救赎，不来自历史。

不来自民族。

不来自领袖。

而来自每一个普通人对于自身权利的坚持。

因为维权不仅是在争取权利。

维权本身，就是自由人格的诞生。