新解《庄子》八骈拇3骈游说【二】2020-03-20-19-点场

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相关文案： 主话题：骈游说【二】 解析：《庄子》八、骈拇之——        （三）、骈游说——（续）        且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也，待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴（xǔ：张口呼气，嘘气）俞（yú：表示允许；姓；shù：同“腧”：腧穴——人体上穴位之统称）仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆（mò：绳索）索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！        即历时经久之并列第一者，一定会决定最后胜败乃届时依照王者法则赢者喜极而泣、输者则留下悲伤之眼泪；而十个手指头不一般齐乃符合公序公用之排列，如果咬掉其中哪一个便会造成肢体残缺而影响整体机能而痛哭于残疾。互争第一与协同合作这两者，或是责备对手多余之存在，或是被同伴推举于计算起来、比较起来最突出而担负公用而自感能力不足，二者在担心失败或不胜任之忧愁方面取得一致。现在生命世界里有仁爱之心者，虽然其身处地位或许非富非贵乃所谓草木之人却目光关切其身下社会弱势群体及生态环保便是自上而下关怀体恤弱者之疾苦；而没有仁爱之心其衣冠者，却置身于放纵劣根欲望拼死决胜之情形当中而一味贪享财富与权力于长上之等级排名。那么原本有关仁爱与公义之思想便不合乎人类社会之情形吗？如果尽由长上独裁而残食幼下弱小那么几代之后再往下，其私礼家天下哪里还会有子孙昌盛及万类繁茂之热闹世界？        历时经久那些对待公众强行以外力进行诱骗、束缚、规制、法度而矫正其思想及行为者，便是出自个人主观意愿去削弱大众之人性，对待公众用以纠正、约束、制裁性之约定而使粘连、涂抹牲畜品性便是使人们顽固不化于忠孝悌贞节烈，便是妄想侵害公德其长上对幼下之仁爱；使国家礼乐屈服从属于强权而翻转立场成为王者之附庸傀儡，张口呼气嘘气便说能打通人体经络穴位便说有关仁义之方位和角度乃全在于幼下对长上之奉行于感恩和回报便是在关键处颠倒、篡改、冒充仁义之主体与客体关系及思想内涵，便是私礼自上而下使人心情安适于主子放心而奴才安心，这违背客观伦常其繁衍与传承模式，公礼自上而下乃本以公序规范伦常自然。伦常自然乃秉承以公序之自作主者，其不因受引诱而不公正或无理，不因被管束而公正或正义，不因遭规制而圆满或周全，不因有法度而正直或体面，不因利益捆绑及情感讹诈而聚散离合，不因管他人或被人管而双方都互相受到制约或管束。一直以来私礼自上而下乃用诱惑性使迷信之手段而误导大众都去效仿低级生态其野蛮动物世界甚至回到母体婴儿之弱智阶段然而却掌控不住奸佞小人学习主子放纵兽性欲望其驭人之术而变相施展之谄媚伎俩，奴才其实内心和主子一样都想得到高高在上之等级尊位但是却都把握不住自己便是德能不配其高位。所以从古到今主子私心独占，不可能做亏负自己之事，那么其王者法则之下有关仁爱和公义之立场和观点还怎么纵向接续于慈爱幼小及横向连带普渡众生便一定依照利益捆绑、情感讹诈、约束制裁其驭人之术而索取回报便是主子放纵私欲以臣子之道、奴才之道、小人之道驯化和调教奴才使成为私德畜品从而间隔等级制度上下层其纵欲与戒欲两种做法不是吗？双向原则及兽畜品性之混乱致使私礼自上而下之实施令人疑惑不解！        主子兽品畜性与奴才畜品兽性并列纠缠于不固定之游移。                                                                                                                       ——（完）