新解《庄子》十一在宥7宥道说【二】2020-04-22-19-点场

视频讲座：

相关文案： 主话题：宥道说【二】 解析：《庄子》十一、在宥之——        （七）、宥道说——（续）        必静必清；无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以外其和，故我修身于百岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”        即教育修身者依礼乃居于坐南朝北其长上之主位且伏地稽首以示仁爱之心。无神论者依次处于坐北朝南其幼下之客位便取尊序从俗之态度，便是用膝盖行走以表呈上之意，待走到近前又续拜稽首之礼乃定位于君子惺惜之人权平等然后问教：“以士子人品作为自己之名声以表达最高人文顶端其觉悟乃君于子之道、文之道、母之道，冒昧请教，修身齐家兴业治国乃如何才能使得居于长上者长期配于其高位？”教育修身者似摔倒而爬起一样慌忙起身落座，谦恭而答：“只有擅于把握自身者才能提出这种问题！从过去到现在也只有居于长上之高位者心怀仁爱之品德才会思考这种问题！那么我们先讲一下母之道。最高礼仪之精髓，乃母之道作为繁衍与传承模式其人文起点及最基本条件乃人类精华萃取于女子文静而美好及母性深远绵长其雍也；最初其母之道便是最高其文之道，由爱情婚姻之相互负责到抚养教育子女之默默无私奉献便充分体现出长上对幼下、强者对弱者其仁爱之公心。不要去考察幼下是否会感恩戴德而将其看待为个人私产、也不要使其听凭管理而成为畜品，心里存着神佛道主之法身乃自我本我本心于公礼而用以使自身欲望亚心次心平静或安静于自省自律，那么对照人品之表现便会自愿矫正自身之毛病于上行下效。若使私心必须安静乃公心必定要干净纯洁；不要对照母体之地位而显示生殖养育之功劳，不要动摇伟大母性之崇高地位及其无私无畏之精神，君于子之道符合居于长上之高位者去效法母之道于人文繁衍与传承模式。上下等级当中不要炫富显贵其特权，主干旁枝当中不要定位其嫡传庶出之名份及名声，核心领导者不要以管理者其主子身份自居，伟大母性之仁爱精神统领、表率及遵循人文繁衍与传承模式于对照公礼公德其人品之自作主形式，自作主形式便是居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率便是君于子之道。小心谨慎而不要轻易接纳女人是贱内之妻其观点，不要阻塞女人在家外之公权和公位，过多干预、挟制、掌控、歪曲女权乃违背人文基础其母之道而必然使人类社会及生命世界走向衰败。身为女性者宜合乎人文最高理念其文明开明之觉悟于秉承母之道、文之道、君于子之道而使自己相配于长上之高位了，而到了文贼文痞那里便是把母性之豁达篡改成女性炫富显贵之狭隘本原了。作为女性也要合乎雍容典雅其公义思想之派别了，而到了文阀那里却把母性之博爱冒充为遮丑护短之愚昧本原了。        礼仪与风俗皆以其公共性质而存续于人文社会，遮丑护短与炫富显贵皆以肮脏兽畜之品而暗藏于生命世界；宜慎重遵循母之道于人之品格和修养，那么人文社会必将以自主自立自强之理念而统领自身并因此不断发展壮大。自我本我本心遵循百教归一、万法归一其文明开明之觉悟乃用外向自由发展空间去容纳与融合欲望亚心次心，所以用自身修养去相配于长上之高位便可得人生之圆满了，我们衣冠人品才能不似那些寻常兽畜之品性而衰弱于互竞相杀之死向。”无神论者听到此处再次稽首拜谢赐教，说：“教育修身其士子理念便是公礼了！”        视女权为软弱可欺却还让其逆来顺受而去不断宽恕和原谅私权便是私德且有违公礼其母之道。                                                                                                                                 ——（完）