徐青：“仁者，乐也” 梁漱溟的生命智慧与现代启示
徐青：“仁者，乐也” 梁漱溟的生命智慧与现代启示
前辈老师给我布置了一个“作业”。他让我谈谈梁漱溟先生的“仁”观念，特别是这
个观念和他的生命观、真乐观之间，究竟有什么内在的关联。这确实是一个既深刻又
吸引人的题目。梁漱溟先生的思想，在我看来，不是一堆摆在书架上的理论，而是一
种活的、关于如何安顿自我、如何获得生命真乐的智慧。我在文章中想试着抛开那些
复杂的学术外衣，就我自己的理解，聊一聊这个话题的核心脉络，看看这位先贤的思
想，能带给我们怎样的启发。
梁漱溟先生有一个非常核心的思想，可以概括为四个字——“仁者，乐也”。也就是
说，真正有仁德的人，本身就是快乐、愉悦的。梁漱溟先生为这句古语注入了全新
的、深刻的现代生命哲学内涵。
梁漱溟先生是20世纪中国重要的思想家，现代新儒家的代表人物。但他不仅仅是一位
书房里的学者，更是一位社会实践家，比如曾积极投身于乡村建设运动。他一生都在
思考和实践“人应该怎样生活”这个大问题。
那么，他思想中最独特的一点是什么呢？我认为，是他对儒家核心概念“仁”的创造
性诠释。他完全跳出了传统从道德条目来理解“仁”的框架。
一、仁，就是“锐敏的直觉”
他有一个石破天惊的论断：仁，就是“锐敏的直觉”。这是什么意思？我们想想生活
中的某些瞬间。看到可爱的小动物，心头自然涌起“可爱”的感觉。见到他人陷入困
境，不假思索就想伸出援手。这种没有经过利害计算、自然而然从内心生发出来的直
接感受和反应，梁漱溟认为，就是“仁”的显露。
在他看来，我们生命的本来状态，就应该像这样清澈、敏锐、通畅。心里怎么直接感
受的，就顺着去做，这便是符合“仁”的生活，是人生最自然、最本真的样子。
相反，什么是“不仁”呢？就是这种本然的直觉被遮蔽、被堵塞了。有两种主要力量
会造成这种堵塞：一是僵化的“习惯”，让我们墨守成规。二是不断地向外“寻
找”，梁漱溟称之为“找”，就是总在琢磨利害得失，总想从外面抓取点什么来满足
自己。这两种状态，都会让我们生命的活水变得浑浊、停滞，生活也就失去了滋味。
所以，在梁漱溟这里，“仁”从一个道德概念，转变为一个描述生命健康、鲜活状态
的存在论概念。仁，代表着生命的“活气”与“通畅”。
那么，当生命处于这种“仁”的、鲜活通畅的状态时，会怎么样呢？
二、人生的意义在于创造
这就引出了梁漱溟人生的第二个核心主张：人生的意义在于创造。梁漱溟说的“创
造”是广义的。不仅是科学家的发明、艺术家的创作。一个学生用心完成一次手工，
一个主妇尝试一道新菜，一个匠人打磨一件作品，只要是发自内心地将生命力投注进
去，生成一点新的、属于自己的东西，这都是创造。
为什么创造就是意义？因为“创造”正是生命那股向上、向前奔涌的“活气”最充
分、最极致的表达。人生的价值，不在于最终获得了多大的功名利禄，而在于是否找
到了一个能让自己的生命力“发挥尽致”的领域，并沉浸其中。你在创造中感到的专
注、忘我和畅快，正是生命力量的证明。
三、对“乐”的深刻阐释
由此，便自然地抵达了他思想中最动人的部分：对“乐”的深刻阐释。梁漱溟严格区
分了两种“乐”。一种是寻常的、有所依赖的快乐。比如美食带来的口腹之快，购物
带来的满足感。这种乐依赖于外物，得到时开心，失去或厌倦时便烦恼，它让我们陷
入不断追逐外物的循环。
而梁漱溟所说的真“乐”，是一种无所依赖的、绝对的乐。它不因外物而来，而是当
生命本身处于“生机畅达”——也就是我们前面说的“仁”与“创造”的状态时，内
心自然生发出来的愉悦与安宁。他有个生动的比喻：“糖并不甜，甜是在‘吃’这个
行为里。”真正的甘美，不在外物，而在生命自身能动、活泼的活动中。
这也重新定义了“仁者不忧”。仁者不是麻木无情，恰恰因为直觉锐敏，他对人间的
悲苦体察更深，也会有哀伤。但他的哀伤如清水流过，不淤积、不滞留，不会转化成
盘踞不去的个人愁闷和焦虑。因为他的生命整体是通畅的，没有那些因“找”和“私
意”造成的堵塞，所以“忧”无从生根。这种深情感通而又洒脱自在的心境，本身就
是一种更高级的“乐”。
四、“乐天知命”的至高境界
晚年的梁漱溟，将这种思想提升到了“乐天知命”的至高境界。“乐天知命”，听起
来很高远，其内核却是一种深湛的生活态度。它意味着，对于降临到我们身上的一切
境遇，无论是顺是逆，我们首先学习坦然地接受、认同，这就是“天命”。然后，不
怨天，不尤人，就在这被给予的现实之中，尽自己最大的努力，活出生命的精彩。这
就是“乐天”。
他认为，当人能放下那个斤斤计较的“小我”，将个体生命融入宇宙大生命的流行之
中时，就能从贪婪与恐惧中解脱，获得一种深沉的平安与巨大的内在自由。孔子“发
愤忘食，乐以忘忧”的状态，便是这种“乐天知命”的体现。
五、创办“勉仁学系”
最后，梁漱溟不是空谈家。他的伟大之处在于，他将这套哲学投入了活生生的教育实
践，也就是在重庆创办的“勉仁学系”。在那里，他要求教师以全副生命的“真诚”
去从事教育。他推行“导师制”，强调对学生整个生活的关怀，而不仅仅是知识传
授。他鼓励学生“自治”，在自我管理中学习负责与主动。在全面推崇西学的时代，
他坚持开设经典课程，重视“人文”传承，让青年从文化根脉中汲取生命的滋养。
“勉仁学系”就是一个巨大的社会实验，其目的就是创造一个环境，让师生的生命能
依其本然的直觉自由生长，在彼此的感通、共同的创造与文化的传承中，去体认和实
现那个“仁”与“乐”合一的人生。
小结
梁漱溟的思想对我们今天有何启示？
在这个我们总习惯于向外“寻找”成功、寻找认可、寻找快乐的时代，梁漱溟提醒我
们向内看。真正的安宁与力量，或许不在远方，而就在我们生命本身固有的、那股向
上创造的能量与节奏之中。
减少一些精明的计算和执着的索求，在接受现实的基础上，踏实地、创造性地投入生
活。当我们的生命因此而变得专注、通畅、有力时，那种由衷的愉悦与踏实，便会自
然生发。这，或许就是“仁者，乐也”在当代生活中给我们的一份沉静而有力的馈赠。
参考文献
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年，878-947页。
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