老子名言解（3）

老子名言解（3）

5、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（《老子》第五章）

（白话文：天地是不仁的，把万物当作刍狗；圣人是不仁的，把百姓当作刍狗。）

如果说老子在这里表现出了某种喜悦之情，则要想产生这样一种喜悦之情，老子必须有某种个性，喜爱有伟大的理想的人。

要想产生这样一种喜悦之情，老子还必须足够幸运，出现了这样的一个人。

一旦产生了这样一种喜悦之情，老子就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种喜悦之情，老子还能够意识到必须有某种信念，坚信只有伟大的人才能通过暗示自己有丰富的知识来显示自己伟大——知道只有伟大的人才能有力地赞美一个人，知道只有“有伟大的理想的人”之类的美好的人才能让人们产生期待之情希望其成为“不仁”得“以百姓为刍狗”的“圣人”，知道只有“有伟大的理想的人”之类的美好的人才能让人们产生强烈的善意以至于提醒其要想成为这样的“圣人”就必须深刻领会“天地”是“不仁”得“以万物为刍狗”这样一条真理，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对“有伟大的理想的人”做出展示自己伟大的这样一种赞美——“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。

“喜悦之情”受到了隐秘的肯定。

6、“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”（《老子》第五章）

（白话文：天地之间，大概像个风箱吧？虚空但不会枯竭，发动起来就源源不断。话语多了会屡屡无路可走，不如守住“中”。）

如果说老子在这里表现出了某种痛苦之情，则要想产生这样一种痛苦之情，老子必须有某种个性，受不了一个人话多。

要想产生这样一种痛苦之情，老子还必须足够幸运，有的人在那里“多言”。

一旦产生了这样一种痛苦之情，老子就能够意识到今天的此一痛苦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种痛苦之情，老子还能够意识到必须有某种信念，坚信只有伟大的人才能通过暗示自己有丰富的知识来显示自己伟大——知道只有伟大的人才能有力地贬斥一个事物，知道只有“多言”之类的恶劣的东西才能让人们产生强烈的攻击性以至于指责其导致的结果是让其体现者变得“数穷”指责其是“不如”“守中”，知道只有“多言”之类的恶劣的东西才能让人们产生强烈的自我保护意识以至于说出自己注意到了“天地之间”的某个东西进而猜测这个东西是“其犹橐籥乎”那是因为自己看出了这个东西是“虚而不屈”是“动而愈出”，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对意味着“话多”的“多言”，做出展示自己伟大的这样一种贬斥——“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”。

“痛苦之情”受到了隐秘的肯定。