越来越像明末 明末僧人的手淫和南风之好
2025-9-13
李渔（1611-1680）是明末清初人，他写的《肉蒲团》记载和描述的，自然是明末清初的事。在《肉蒲团》第二十章，专门写了那个时候寺院里面和尚的生活，说是和尚手淫和寺院男风之盛行，可见一斑：
谁想少年出家到底有些不便，随你强制，淫心硬挠欲火。在日间念彿看经自然混过，睡到半夜，那孽物不知不觉就要磨起人来，不住在被窝中碍手绊脚，捺又捺它不住，放又放它不倒，只得要想个法子去安顿它。不是藉指头救急，就是寻徒弟解纷，这两桩事是僧家的方便法门。未央生却不如此，他道出家之人，无论奸淫不奸淫，总要以绝欲为主。这两桩事虽然不犯条款，不丧名节，俱不能绝欲之心，与奸淫无异。况且手铳即房事之媒，男风乃妇人之渐，对假而思真，由此而及彼，此必然之势，不可不禁其初。
之所以称南风而不称东风或西风，是因为民间男性同性恋之盛，最早起源于福建莆田和漳州一带的南方。在李渔的另外一部小说《无声戏》中的第六回《男孟母教合三迁》中，就专门介绍了一个南风的故事。他巧妙地用了一个与男风是谐音的新义字，就把男色的习俗与其最盛行的区域结合了起来，达到反讽的地域效果：
南风一事，不知起于何代，创自何人，沿流至今，竟与天造地设的男女 一道争锋比胜起来，岂不怪异？怎见男女一道是天造地设的？但看男子 身上凸出一块，女子身上凹进一块，这副形骸岂是造作出来的？男女体 天地赋形之意，以其有馀，补其不足，补到恰好处，不觉快活起来，这种机趣岂是矫强得来的？及至交媾以后，男精女血，结而成胎，十月满 足，生男育女起来，这段功效岂是侥幸得来的？只为顺阴阳交感之情， 法乾坤覆载之义，像造化陶铸之功，自然而然，不假穿凿，所以亵狎而 不碍于礼，顽耍而有益于正。至于南风一事，论形则无有馀，不足之分，论情则无交欢共乐之趣，论事又无生男育女之功，不知何所取义，创出这桩事来？有若于人，无益于己，做他何用？亏那中古之时，两个男子好好的立在一处，为什么这一个忽然就想起这桩事，那一个又欣然肯做起这桩事来？真好一段幻想。况且那尾闾一窍，是因五脏之内污物无所泄，秽气不能通，万不得已生来出污秽的。造物赋形之初，也怕男女交媾之际，误入此中，所以不生在前而生在后，即于分门别户之中，已示云泥霄壤之隔；奈何盘山过岭，特地寻到那幽僻之处去掏摸起来。或者年长鳏夫，家贫不能婚娶，借此以泄欲火，或者年幼姣童，家贫不能糊口，借此以觅衣食，也还情有可原；如今世上，偏是有妻有妾的男子酷好此道，偏是丰衣足食的子弟喜做此道，所以更不可解。此风各处俱尚，尤莫盛于闽中。由建宇、邵武而上，一府甚似一府，一县甚似一县。不但人好此道，连草木是无知之物，因为习气所染，也好此道起来。深山之中有一种榕树，别名叫做南风树，凡有小树在榕树之前，那榕树毕竟要斜著身子去勾搭小树，久而久之，勾搭著了，把枝柯紧紧缠在小树身上，小树叶渐渐倒在榕树怀里来，两树结为一树，任你刀锯斧凿，拆他不开，所以叫做南风树。近日有一才士听见人说，只是不信，及至亲到闽中，看见此树，方才晓得六合以内，怪事尽多，俗口所传，野史所载的，不必尽是荒唐之说。
关于闽南的男色风气，在第十八世纪的福建区域，有一个崇拜胡田宝的淫祠。崇拜此神的信徒也都是男人，而他们都酷爱南风。他们到庙里去拜拜时，会求胡田宝帮助他们得到俊秀的小男孩儿，与他们成为契兄和契弟。当地的官员试图取缔这个淫祠，如朱桂（1731-1807）和吴荣光（1773-1843）的记录，都可以证明这种现象的存在。只是根据当时的史料可知，他们认为崇拜胡田宝的信徒，都是无耻之徒。前清诗人袁枚（1716-1798）在他所作的《子不语》中，也提到了胡田宝的淫祠。于是想到后来弘一法师李叔同的一首《人病》诗来，按照中国佛学院对该诗的解释，说南风是指春风，然而弘一法师咏南风的诗， 还不止一首。于是顿然间就明白了，原来这人见人敬的弘一法师，也深通龙阳同志之好，所以他后来去漳州弘法，也不是没有缘由的了：
人病墨池干，南风六月寒。
肺枯红叶落，身瘦白衣宽。
入世儿侪笑，当门景色阑。
昨宵梦王母，猛忆少年欢。
在比李渔世道稍早的晚明万历年间的《痴婆子传》一文中，也记载有僧人喜欢男色与金屋藏娇之好：
时姑病倍笃，予欲卜之。盈郎曰：城西即空寺神有灵异，盍往告之。予次日凝妆而往，其肩舆者，即家之苍头也，随予者乃盈郎也。予方祈告毕，以吉凶询之。寺僧不意。寺僧名如海者，向与盈郎，有后庭之好，见予而心悦焉。遂以恳之盈郎。盈郎曰：是不难，但留之斋，即能成事。海喜，遂出见予，白，所告大吉，病必不妨，旬日即愈也。予悦，将归。海又曰：请施主素斋。予辞之曰：香资匪薄，何以克当，惶愧之至。盈郎从旁替之曰：来路遥远，肩舆者亦食，既长老命，从其便。斋后日酬之可也。予曰：诺。于是随入方丈。盈郎曰：小君在此，奴与苍头饭于香积厨下。予未及应，而盈郎已出，海即阖其门，予视海嫣然佳丽，心亦悦之，但恐为盈郎觉而不知实为盈郎卖也。此时海亦大喜，即捧予颈而求欢焉。予心动，笑曰：尔欲斋我，乃反欲我斋尔耶?海遂松予之钮。予曰：去下衣足矣。海即解予之裙带。于是二人同登禅床。孰意海日与群小欢，初不解妇道之特异也，亦以戏予之后庭。予始知男风之好，固在是也。前经盈郎之试，今又遇和尚，予再试之。故默然笑而听其所为。海先以唾抹予后，然后挺阳而入之。予如裂肌，而阳物已没龟棱。予痛甚，欲啼。海诳予曰：勿响，隔房予帅在焉，恐渠闻之而亦来也。予怆极，海复欲入之。下大，予不堪，急转身而阳出焉。紧以两手掩之。海以两手扳之，及扳开之，时复以手曳衣而掩之。海情急，曰：予黄花女乎?何痛若斯之甚也?予且痛且笑曰：我非黄花闺女，尔乃游脚僧人，未识释道耳。海惊之，曰：妇之道有异乎?予曰：尔起，予与尔言。海尤疑予假此为脱身计，必不起。予以手牵海之手探之，始信。海俯首视之，乐甚，即以唇亲之，曰：妙哉，此何物也，我未见之也。予诳曰：此小法门也。小僧挂单往来于其间者。海即起予两足，架于肩上，而以小僧进之。彼初知妇道，情甚急，速进出者数，已汨汨流矣。海曰：情未畅而流，奈何?予曰：无法。此望门醉之小僧也。海不忍舍，复就予阴户，而再欲坚之，终不能矣。予强之，起以巾帛拭予之阴，海亦自拭，正欲出户，海之师忽从床后至，欲求合焉。予不得已而从之。此时予归心甚急，不暇询其法名。勉强终事而已。
当然，这南风之好，又必然是大国重器，源远流长，传承有序，自上古开始，就遥遥领先了的。不惟和尚僧人独享，而是上流社会，早行其下流之事的了。
《诗经》里面有不少赞美美男子之诗，许多学者皆认为其为两男相悦之作，如《郑风》中的《子衿》、《狡童》、以及《狂童》三首诗。《韩非子‧说难篇》与《说苑》有弥子瑕与卫灵公的故事，这便是分桃的典故，后来被往往引用来描写男色的关系，已属常识性语词。《战国策》里面也收录了几个男色的故事，包括最有名的龙阳君和安陵君。这两个人物皆是君王的宠臣，后代的文人往往以他们的名字来表示男色的关系。司马迁的《史记》与班固的《汉书》又记载了十个有断袖之癖的皇帝，断袖这个词即出自于汉哀帝与董贤的故事。魏晋南北朝可算是中国男色的黄金时代之一。当时的文人主张风流相放，唯色是尚与以男为女的观念。此外，一般豪富之家皆以畜养娈童乐伎作为财富的象征，也不以为讳。
和尚也不过是与民同乐与时俱进，浑水摸鱼而已。