道德经第10-11章

第十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

车毂中间可以让车轴插进去是因为有“无”的那个空间。无，就是空间。有了那个空间才可以用来造车。器具有空间才可以装东西，房间有空间才是房间，能让我们住在里面，能装东西。不然就是一个大土堆砖疙瘩。扯了这么多例子就是为了说明：空间的妙用。空间（无）的对立面这里是有，“有“就是实物。实物可以拿来做功用，如镰刀可以割水稻，瓶子可以装水，等等。但不管这些”有“的实物如何作用，假设没有空间，任何事情都无法作用。空间就是这么无处不在地提供它的作用，但人们常常直接忽略了”无“，而是直接去抓取那个有。假如你有一辆高级跑车，却没有空间，能跑吗？绝无可能。”无“的作用，一目了然。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

上一章讲“无“的作用。这里讲色法的过失。也可以说是”有“的过失。五色，五音， 五味，驰骋，难得之货， 分别对应 眼，耳，舌，身，意（相比佛家少了鼻，嗅觉，是不是嗅觉可以归入味觉？）。佛家的六根谓之六贼，因为它们把真实的实相偷走了，留给我们一个虚幻的物理世界和有情世界。我们的六根，其实是遗祸无穷的。我们以为手可以摸到，眼睛可以看到，耳朵可以听到，心里可以想到，身体可以接触到。。。就是真实的。这个对于真实世界的判断是有严重问题的。为何这么说呢？打个比喻，2个人同样得了黄疸病，两个人看白色的丝巾都是黄色的。于是两人认可，那个丝巾就是白色的。但我们其他人看起来就知道他们两个错了。假如说，全世界的人都患了同一种病，都把某个不存在的东西认定了一个存在？----没错，我们都得了幻觉病。从圣者的视角来看，器情世界就是梦幻一场。可我们凡夫人耽着其事，自娱自乐自寻苦恼生生世世而不觉。破了六根识，起码知道我们所见所闻所想都是大梦一场，然后寻找一个切入点去实修空性（比如幻化八喻），这就是我们应该做的。

圣人怎么做呢？记得禅宗公案说，开悟后做什么？饥来吃饭困来眠。。。跟这里的最后一句正好契合：为腹不为目。为腹，饿了吃，吃个不饿就行了。为目的话，那就整天被外境牵着梦游去了。去彼取此：去彼，破六根识；取此：破了六根识，取什么呢？取那个明清的觉性，那个非梦幻境里如如不动的佛性。