8分钟

http://616pic.com/sucai/13gimk35k.html

亲爱的朋友，在前面我们曾说，

天文学家克莱顿在《共济会的欺骗》中，

向（前）西芹和西芹的支持者，请教八个问题，

我们已经写出两个问题，

今天让我们继续请教第三个问题。

Daughter @ Work Day 2011 | Cartoon man, 

三问

你能解释为什么西芹没有选择那些

《比较语言的材料》？

这些《比较语言》的材料

包括“（古埃及）阿玛纳语”文本的语言材料。

这些（有关不同语言之间相互对比的）材料, 

显示（那些来源于苏美尔语的）阿卡德语＊，

也使用复数“神”来指代单一神，

这就破坏了（原始意义上）埃洛希姆Elohim，

必须指代多个神的概念（这些用语方面的复杂情况）？

3. Can you explain why Zecharia Sitchin (or you in turn) have not included the comparative linguistic material from the Amarna texts that shows the Akkadian language also uses the plural word for "gods" to refer to a single deity or person (which of course undermines the argument that elohim must refer to a plurality of gods)?

这第三问的意思，似乎是说, 

在那些《语言对比材料》中，

埃洛希姆Elohim，

有时是指单一神，有时是指众神。详见下面的《参考资料》。

                 https://posts.careerengine.us/p/5e3ea54eb711102c0d6e39f8

【参考资料一】

如何理解《圣经 创世纪》中的第1节（26段）？

众所周知，基督教是一神教，

教义说“圣父、圣子、圣灵，三位一体”。

但是《圣经 创世纪》第1节（26段）却说，

“我们要照着我们的形像，

    按着我们的样式造人。”

这里的神，用的是复数。

这与“圣三一”原则是否矛盾？

创世纪描述神的单词是spirit，

翻译时用“灵”这个字，

实际上这个神的概念，

并非人们通常意义上的单位。

使用复数是泛指，

毕竟神是无处不在的。

神是单一的；

神又不是单一的。

神、佛“其大无外、其小无内”，

这是不能以大小、高低来论的。

有些基督教人士，

常常以自己的信仰是最高的自居，

想想这种分别心一起，会怎么样呢?

在圣经里，泛指“神”的时候，

希伯来文翻译成，埃洛希姆Elohim。

埃洛希姆Elohim单数时，写作“el”。

埃洛希姆与古迦南语有很深的关系，

字根似乎来自闪语的埃尔神 ( il??）。待续。

    天堂

         --善者的归宿

《神曲》第三部是《天堂篇》。

这里是行善者的归宿。

天堂表示灵魂的上升，

从‘此天’到‘彼天’，

直到觐见上帝。

依靠信仰，但丁的灵魂来到

一个几乎不需要物质的圣地。

但丁依据托勒密天体系统*，

依次飞临九重天：

月球天、水星天、金星天、太阳天、

火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天 。

水晶天，也叫“原动天”。

九重天外，又加一个天府，合成“十”。

天府是上帝和大天使的驻地。

http://html.rhhz.net/Jwk_twyjyjs/html/20150318.htm

*托勒密体系, 公元2世纪，托勒密

（Claudius Ptole?maeus，90～168年）

在其巨著《天文学大成》中，提出地心说。

地心说（或称天动说）认为, 地球是宇宙的中心，

其他星球都环绕地球在运行。

但丁设定地球居宇宙中心，

诸天一层层地包在外面，

地球好比果核，

诸天为一层层的果皮。

每重天都是透明气体，

相对的星空，就和气体一起运动。

《天堂篇》末行写着：

“是爱也，

   动太阳而移群星。”

（Lamor che move ilsole e laltre stelle.）

  谢谢阅读。