咬定自由不放松,立根原在仁义中----自由和王道微论

作者:余东海
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咬定自由不放松,立根原在仁义中----自由和王道微论

余东海

 

【大自由】自由是王道政治和民主政治的共法。罗斯福总统提出的四大自由:言论自由、信仰自由、免于贫困及免于恐惧的自由等,也是王道题中应有之义。传统王朝对自由的保障或许不够刚性,但多数时代,人民不乏这些自由。吾尝提出儒家应有的四大自由:言论自由、信息自由、结社自由、教育自由。儒家为人民争取罗斯福总统的四大自由,自己可以不要免于贫困及免于恐惧的自由,但必须拥有言论、信息、结社、教育等自由,一个也不能少。没有这些自由,就无人格尊严,纵有一定权位,不过被马帮奴畜而已。不追求、不在乎这些自由者,不配为人,遑论为儒。
 

【大自由】在评论一码通的微博被删除后,法学教授劳东燕又发了一条微博说:“还有人反问,你要自由干什么?这真是灵魂之问。答案很简单,因为我是人,不是圈养的动物。你想要被圈养,那是你的选择,可我不愿意。人的生存,不只是为了活着,还应该有起码的尊严。”说得好,这才配得上教授之称。

 

【大自由】新闻自由与出版自由、集会游行示威自由、科学研究和文艺创作的自由等等,共同构成言论自由。诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森在总结世界饥荒史时指出:“在骇人听闻的世界饥荒史上,从来没有一个独立、民主而又保障新闻自由的国家发生过真正的饥荒。无论找到哪里,我们都找不到这一规律的例外。”于此可见新闻自由的重要,说新闻自由是灾难最大的救助者,不为过也。反过来,剥夺新闻自由,就会促进和助长灾难,导致灾难由小变大,大而更大,不可收拾。

 

【自由神】自由可分为道德自由和政治自由。帝力于我何有哉,政治自由也,王道境界之最佳;从心所欲不逾矩,道德自由也,内圣功夫之最高。就内圣外王这个意义上说自由,儒家堪称中华特色的自由主义。自由可与仁、诚、天理、良知等名相同级。自由者,天之道也;自由之者,人之道也。

 

【幸福度】论人民的幸福度,自由之国远远高于极权之国是毫无疑问的,这不是靠自吹自擂意淫伪装可以奏效的。人民的幸福度有一定的客观标准,主要体现和取决于以下六度:政治自由度、司法公正度、社会保障度、官员清廉度、国家富强度、主体文化优秀度。享受不到人权自由、司法公正和社会保障的人民,必无幸福可言。通过信息封锁、舆论误导、利益收买、梦想诱惑、恶法威慑等等下流手段营造起来的幸福感,假冒伪劣、自欺欺人而弱不禁风。近几年来,多少岁月静好婊,已经被现实的铁拳砸得欲哭无声,或者有声也发不出来,被当成负能量删除封锁了。注意,六度有相辅相成性。一个没有人权自由和社会保障的国家,所谓富强,只能是特权阶级的富强,与广大人民无关。

 

【当心点】儒家不完全认同自由主义及人本主义和西方文明,有所批评是正常的。但当代儒家中不少人对自由主义的批评,既不如理,亦不如实,很不正常,主要表现有三:一、过度批评否定,批评自由主义的时候,连自由人权和主权在民等正确的观念亦否定了;二、批评自由主义却肯定西方宗教,将儒家政治与耶教伊教相比附;三、批评自由主义却不批评极权主义,甚至赞成之,以儒家的名义为之涂脂抹粉添砖加瓦,为其剥夺吾民人权和吾儒自由提供理论方便。

 

【言论权】思想市场上,自由最重要。宗教可以一言堂,军事可以一言堂,政治上某些具体问题,一旦形成决议,也可以一言堂。唯独思想市场上,最忌一言堂,任何时候都不能搞一言堂。真理不需要一言堂的保护,经不起批判攻击的真理,必非真理。需要一言堂保护的,需要封杀异议、迫害异己才能稳住才能让人信奉的真理,必非真理,必然是歪理邪说冒充的。

 

【言论权】孔子杀少正卯是荀子书中的寓言,非历史事实。退一万步讲,即使是历史事实,也不足为训。在自由的平台上,若儒家思想不敌少正卯,不是时代环境太恶劣,就是儒家自己不争气。无论什么原因,都不能成为诛杀少正卯的理由;无论什么问题,都不能通过封杀异议、杀害异己的手段解决。杀害异己,不仅无助于问题的解决,反而会进一步恶化政治和社会环境,破坏儒家的道义形象。

 

【言论权】封口禁言,政治大恶也。封尊儒派自由派和正派之口,固然是恶;禁反儒反自由派和邪派之言,同样是恶,都是大恶。在王道社会,只要是公民,就享有人权,享有不被政府和任何组织势力封口禁言的权利。狮虎蛟龙固然可以自由地吼啸,鸡犬猪狗同样有权自在地鸣叫,乌有之乡、蚂之党也不例外。各国多数前马帮都被现政府封禁或者取缔,不足为新中华之训也。

 

【言论权】非礼是庶民的特权,礼不下庶人,这是王道政治一大特征。自由主义虽非王道,但在尊重和维护人权自由方面,颇有王道风范。剥夺人权自由,以刑法惩罚人民的非礼言行,则是古今极权暴政的一大共同点,暴秦如此,长毛如此,纳粹如此,伊教如此,马帮如此,一以贯之。把人民的嘴防得严严的,看得死死的,一言不慎就会惹来麻烦甚至被入罪。娘希匹的这不是监狱地狱是什么!

 

【言论权】有厅友言:“一些自以为的自由派,平时也彬彬有礼,但是它们认为对儒家粗暴不算无礼,正如当年欧洲白人反对杀人,但是他们认为杀印第安人不算杀人。”东海学舌曰:一些自以为的儒生,平时也赞同言论自由,但是它们认为禁止批孔批儒不算侵犯言论自由,正如当年欧洲白人反对杀人,但是他们认为杀印第安人不算杀人。

 

【言论权】对于妄议、恶搞、诋毁圣贤的思想言论,儒家礼当抵制。但抵制有道,言论问题言论解决,或者民法解决,万万不可试图立法解决,万万不可沾染治言论罪、搞文字狱的两极主义恶习。某教授“在两会上提议要严惩侮辱英烈的言论”,大非所宜,东海曾有文章批判之。马帮越来越热衷于防民之口,言论自由度近乎零度,媒体网络一片萧条肃杀。儒家纵然不能导之以善,万万不可雪上加霜也。

 

【言论权】欲立法禁止侮辱圣贤,欲将侮辱圣贤入罪,与马帮禁止异议妄议和侮辱英烈,与伊教禁止诋毁伊教侮辱圣人,出自同一种逻辑,即防民之口、以言治罪的极权主义逻辑,同样缺乏对言论自由和人格尊严的基本尊重。缺乏这种尊重的精英必非文明,缺乏这种尊重的政治必然野蛮,连民主政治都远远不如,遑论王道政治。

 
【五种儒】当今儒家异化纷纭,典型表现有四:马儒是物本主义或党本主义化,皇汉儒是民族主义化,宗教儒是神本主义化。自由儒有两种,一种是自由主义化,可称为西化儒。西化儒是所有异化儒中最健康者,最不健康的是马儒。另一种儒家倡导王道自由,是儒家正宗,实为中道儒。盖自由是儒家故物,自由化非异化。
 

【两群体】儒门和自由门是比较正义的两个群体,然亦各有缺陷。儒门不如自由门者有二:一是关心政治的程度和批判现实的勇气,二是对人权自由和良制良法的重要性的认识。不少儒生对政治问题冷漠无感,甚至有意无意地否定和反对四大自由,为马帮进一步剥夺四大自由提供思想方便和政治建议。四大自由指言论自由、信仰自由、信息自由和结社自由。

 

【非复辟】常有人批评或担心儒家搞复辟,纯属门外蠢汉瞎操心。在政治上,现在谁还想搞家天下君主制,理论既说不通,实践更行不通。那样搞法不仅反动,而且愚蠢,连做个正常人都不配,遑论儒家。儒家兼备两性:坚定不移的原则性和通权达变的灵活性,允执厥中的保守性和与时偕宜的时代性。时代环境不同,需要面对和解决的问题不同,方式方法、方针措施、手段设施、道德规范等等,自然要随机应变因时制宜,制度追求也不例外。新礼制必须合乎时宜,时代特色鲜明。不过,传统君主制的基本制度固然不可取,但很多子制度中,包括科举、监察、刑法等等制度,很多精华值得借鉴吸收。

 

【非复古】把以儒立国的主张说成复古主义,是儒门外的一个重大误会。历代儒家王朝无不以儒立国,但罕见复古主义。最大的复古主义者王莽的迅速败灭,为历代儒家提供了很好的警戒。东海主张以仁本主义为指导思想,是反本开新,反道统之本,开政统和制度之新,与复古主义天地悬殊。

 

【文化眼】王道政治是一元与多元的统一。主体文化一元,以儒为主,独尊儒术;文化市场多元,百家争鸣,百花齐放。自由政治也是一元与多元的统一,只是主体文化不同耳。只有一元没有多元,就是极权主义;只有多元没有一元,就是丛林主义。朱鲁厅友言:“儒家学说岂可定为一尊?所有的宗教、主义学说,只要被信仰被一尊,就必然异化为邪恶。”这就是丛林主义,凤凰鸡鸭无高低,麒麟豺狼各自由。

 

【四原则】人道政为大,政道民为本,民本即王道基本原则,一分为四:民国关系,民为邦本,民本国末;民君关系,民为君本,民贵君轻;民神关系,民为神主,民主神辅;民天关系,民意为天意三代表之一。以上为民本四个分原则。民为邦本出自《尚书•五子之歌》:皇祖有训,民可近不可下。民惟邦本,本固邦宁。民贵君轻出自孟子,民为神主出自《左传桓公六年》季梁之言:“夫民,神之主也。是以圣王先成民,而后致力于神。”又《左传庄公三十二年》太史史嚣言:“虢其亡乎?吾闻之,国将兴,听于民;将亡,听于神。神,聪明正直而一者也,依人而行,虢多凉德,其何土之能得?”主权问题民意为天意代表,出自《尚书·泰誓》:“天视自我民视,天听自我民听。”政权可分为主权、治权、教权三领域。在主权领域,民意代表天意。王道政治,作之君作之师。同时君位须民意授权,师位须君主聘任。关于民本原则,贾谊《大政》一文表达曰:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱,此之谓民无不为本也。”

 

【新王道】吾理想中的王道社会有五个高度:政治高度仁义,思想高度活跃,官员高度自律,社会高度自由。言论自由,信仰自由,信息自由,结社自由,农工商贸自由。这些自由都受到法律刚性保障。同时,制度高度健全,权力及资本都受到礼法的双重制约。权位越高,责任越重,礼约越严,自由度越低。

 

【东海律】再伟大美好的社会理想,如果没有人权,其美好就非真正,不值得弘扬追求;再高明玄妙的道德境界,如果不重人道,虽高明必不中正,不适宜主导政治。人道政为大,政道则以人性、人格、人伦、人权为四大。尊重人性、健美人格、敦厚人伦、维护人权是四大政治责任。为政者都应该负起这个责任来,以仁政尊重人性,以德教健美人格,以礼约敦厚人伦,以良法维护人权。

 

【东海律】非自由国家有两种:一种是两极国家,如小金朝和伊朗;一种是独裁国家,如俄罗斯。非自由国家的崛起有三种共性:一、崛起的程度很有限,永远不如自由国家;二、崛起的形象很丑陋,令人厌恶鄙弃;三、崛起的后果很严重,不是福利而是祸害,既是国内人民之祸,也是国际社会之害;四、其崛起的不是国家而是政权。所谓国家,只是披在邪恶政权和独裁者身上的一件外衣。

 

【东海律】只要无害于他人和社会,民众个人的自由度越高越好。自由度越高,政治文明度、社会和谐度、人民幸福度、国家富强度就越高。注意,这里讲的是民众的自由度。精英的自由度应该低于民众,并且与权位成反比。权位越高越不自由,言论信仰的标准和视听言动的要求水涨船高。领导集团必须言论高度正确,信仰昊天上帝,否则就丧失领导中国的资格。

 

【东海律】是否近悦远来天下归往,是检验政治品质和国家品质的外在标准之一。没有移民自由或国人希望逃离的国家,必然低质。低质国家缺乏批评、异议、反对和抱怨的自由,人民普遍敢怒不敢言,甚至不敢怒。若有可能有条件移民,不少人会用脚投票,投奔自由。自由虽非王道,有其美好,非极权主义所能望尘也。

 

【东海律】特权与人权截然不同。特权是欺压人民、盘剥人民和按权分配的权力,意味着各种特供、特护和特别享受。人权则是以生命权、财产权、自由权为支柱的正常人理应享有的权利。在极权社会,特权阶级的人权同样没有保障。它们做起坏事来势不可挡,做起好事来同样缚手缚脚前跋后疐。谓予不信,让他们抛弃假大空伪劣的马家腔说句真话试试?

 

【东海律】极权与自由、特权与人权冰炭不同炉。在缺乏生命权、财产权、自由权的制度保障的国家,必有三个必然:必然绝缘于人民的幸福、社会的和谐、国家的富强和经济科技各个领域的健康发展,必然造成各种资源包括人才资源的严重破坏和无度浪费,必然留不住人才和财富。其人才的培养、财富的积累代价极大,流失则很容易,流失的人才和财富又很容易为敌对方所用。

 

【东海律】正确、正义而高质的学说,在自由的舆论场上,必有理论优势,必能以理服人,必不需要特别保护。凡经不起质疑、辩论和批判者,凡需要封杀异议才能取得优势者,凡好以武力、法律及群众运动对待异议者,其学术品质必有问题,或不高,或不正。

 

【东海律】自由主义与极权主义,是正邪之别、善恶之别和人妖之别。当务之急是批判极权主义,正人君子应该将批判的矛头指向极权主义。注意,反对和批判极权主义,固然要负一定的代价,艰难备尝;坚持和支持极权主义,同样要负相应的代价,后患堪虞。眼下所得私利越多,遗下后患恶果越大。三方各有各的道路、命运和代价。自由化是时代大势,非人力所能阻挡;极权主义尸居余气垂死挣扎,人力纵能续命,非常有限,徒然增加人民、国家和它们自己的代价而已。

 

【东海愿】自由派时期就有一个心愿:以宪政法治永远地结束防民之口、以言入罪的宿习恶行。对于不同观点,政治家可以据理力争,无权封口禁言。吾尝言:吾若为政,有人骂吾,吾宁愿亲自上电视与之对骂,也不允许有关部门封禁之。当然这是戏言,一则吾绝无从政意愿,二来,政治家自当文质彬彬,德威赫赫,面对批评异议,对者恭敬受教,从善如流,错者置之不理,或和悦而诤,岂能与人对骂哉。

 

【东海志】余干厅友言:“论理不妨无情面,做人应该有风度!”大好。风度如何姑不论,论理不讲情面,自信做到了。自己认定正确的理和事,便不移不淫不屈地坚持到底。对于体制内外、海内外前辈平辈晚辈的劝告,感谢但不改变。二十几年来,唯理是重,惟道是从,将个人的贫富贵贱利弊安危统统置之度外。始而鼓吹民主自由,继而倡导王道自由。文化立场不同,自由追求无异。化用郑板桥诗自勉:咬定自由不放松,立根原在仁义中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

 

【东海志】吾以吾旗帜鲜明、正大光明的存在,为“我欲仁斯仁至”的圣言提供了有力地证明,并告诉天下后世:在不自由的社会也可以做一个自由人,在最反常的社会也可以做一个君子人。只要你愿意,就可以做到。社会不自由、政治反自由的时候,儒家应该先在道德上自由起来,先知觉后知,先觉觉后觉,先自由带动后自由。

 

【东海梦】东海这辈子,死守这块故土了。这个态度,自由派时期就与来访的美国某副领馆表达过。归儒之后,亦有好友建议在上行、下行之外另辟“外行”路线,曲线行道。吾以为“外行”同样行不通,王道不能行于故国,绝无可能行于西方。吾道之精妙,非西语所能传达,非西人所能领会。西人的那种文化和文明傲慢,亦非东海空口所能打消之。必须有伟大的王道榜样持之以恒地示范之,方有可能潜移默化之。难矣哉。吾道之不能行,时也,命也,运也,何必抛亲弃友乘桴浮于海哉。2022-7-16余东海集于青秀山下独乐斋

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