天魔、精怪、深海霸主，此仇不报 、誓不为鬼；西藏密宗；楞严心香10

天魔、精怪和心魔

此仇不报 、誓不为鬼

感恩杨宁老师

及如何正确对待密宗

参考提示：

藏密原是创于公元八世纪，

当时西藏地处空气稀薄的高原，

修行者都不是素食者，

社会制度又是政教合一的

（奴隶制和苯教、萨满教等合一）。

其宗教领袖，多是大奴隶主利益的代言人。

显而易见，

西藏的自然、地理条件、社会环境等，

远不如内地。

笔者没有资格评论藏密，

不过，现在我们身处内地，

学习条件，远远胜于

那个由奴隶制度发展来的的藏密，

我们就没有必要去学那些令人不快、

且大有争议的法门。

藏密不能即身成佛。

不但不能成佛，

反倒会导致即身成魔吧 ？

阿难言：

“我常闻佛开示四众*

（比丘、比丘尼及男女居士四众）：

‘由心生故，种种法*生；

   由法生故，种种心生。’

我今思惟：

即思惟（之）体，实我心性，

（思惟体）随 所合处，心则随有。

（心）亦非内、外、中间三处。”

阿难说，因为有这个心，

就有种种境界生起

（阿难说的这个“心”是“意识心”）。

种种“法”就是在“识”里现起的境界。

“法”因“缘起”。因为有这个缘，

才有这个法。这个心遇着什么缘，

就会随着这个缘合起来，这就有了心了；

若无所合，就没有心。

心亦非内、外、中间三处。

就是在任何地方，心遇着缘，合起来，

就有心了；若没有缘，就没有心了！

* 佛教把一切事物

都叫“法”。

例如“一切法” “诸法”，

就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。

*四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，

优婆塞、优婆夷是在家二众，

就是在家受过五戒的，叫“居士”，

男的叫“优婆塞”，女的叫“优婆夷”。

佛告阿难：

“汝今说言，

  由法生故，种种心生，

  随所合处，心随有者。

  是心（如果这个心）无体，则无所合。

  若无有体而能合者，则十九界*, 

  因七尘*合（那就有19界了）。

  是义不然。”

佛告阿难：你现在说，

因为由这个‘法’生的缘故，

种种心也就生出来了。随所合处

（例如，图上的宝石箱），心随有者。

因为你有所合了，心就跟着有了。

若无所合，心就没有了。

可是佛问阿难，你说的这个心，

究竟有体、还是没有体？

你这个心，若没有体相，你怎么去合呢？

如果这个心，没有体相，也可以合，

那么“十八界”就会变成十九界了，

就是说，照你说的，就会多出“心”这一界。

再者说，本来是“六尘”，

现在又多出一个“心随所合处”，

就变成“七尘”了。

所以你说这个道理，是不对的。

什么叫“十八界”？就是：

眼、耳、鼻、舌、身、意，“六根”；

色、声、香、味、触、法，“六尘”；

六根对着六尘，就生出来六种分别心，

眼识、耳识、鼻识、

舌识、身识、意识，这叫“六识”。

六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。

https://www.youtube.com/watch?v=eruzNT7U878

若有体者，

如汝以手自挃 [zhì  按捏] 其体，

汝所知心，为复内出？为从外入？

若复内出，还见身中；

若从外来，先合（应该）见面。

佛说，为什么你说的这个道理不对呢， 

“挃”，就是按捏。

如果你这个心，有个实体，

你用手来捏你的身体，你捏，身体会痛！

这是你的心，知道痛。

那么，你的这个心，是从里边出来的？

还是从外边进来的？

如果你说，喔，我一捏身体，它就知道了，

它是从里边出来的！那既然从里边出来的，

就应该先看见身里边的东西。

心若是从外边来的，

它就应该先看见你自己的脸。

那你这个心，有没有看见你的脸呢？

阿难言：

‘见’是其眼，

‘心’知非眼，为见非义。

阿难说：

“见”，是用眼睛看；

“心”，是用来了知的。

佛说这个心，如果是从外边来的，

就能见到面了，这就不对了。

阿难的意思是，

能看见的是眼睛，心只是能了知。

佛言：若眼能见，

汝在室中，门能见不？

则诸已死，尚有眼存，应皆见物；

若见物者，云何名死？

听阿难这样说，佛就问，

你说眼睛能看见，那么难道房间的门，

也能看见东西吗？

你说眼睛能见，那么人死了，

他的眼睛还在，怎么就看不见东西了？

如果你说，人死了，

眼睛还能看见东西，

那怎么能是“死”了呢？

佛的意思是说

“眼睛不能见”，

通常人们以为，眼睛能见，

但是眼睛能见，

那是要藉着心的灵性，才能看见。

如果单凭眼睛是不能看见的。

阿难！又汝‘觉了’能知之心，

若必有体，为复一体？为有多体？

今在汝身，为复遍体？为不遍体？

佛说：阿难，你这个能觉察的心，

若说它有体的话，你这个心，

是一个体相？还是多个体相？

在你身上的这个所谓的心，

是周遍全身的？还是不周遍全身的？

若一体者，则汝以手挃    一支时，四支应觉，

若咸觉者，挃应无在；

若挃有所，则汝一体，自不能成。

若多体者，则成多人，何体为汝？

若遍体者，同前所挃；

若不遍者，当汝触头，亦触其足，

头有所觉，足应无知。今汝不然！

佛说: 我再问你，你的心、

若是有体的话，

是一个心体、还是多个心体？

在身体中，是遍于全身、

还是不遍全身呢？

如果是一个心体，当你用手捉脚时，

全身都应该感觉到，

而事实只有被捉的脚感觉到。

这证明不是一个心体；

如说是多个心体，

那一人就会变成多人，

那么究竟哪个心体，是你的呢？

至于遍于全身，如上面的例子，

用手捉脚相类似。

若是不遍的话，你用手摩头，又用手摩脚；

如果头有感觉、脚就不应该有，

事实头和脚都有感觉。

故此你说能够考虑的便是我的心，

随所考虑的法相合；

心亦随法而生。

这些话是不合理的。待续。