把人权还给人民，把自由还给儒家---东海客厅论马帮
把人权还给人民，把自由还给儒家---东海客厅论马帮
余东海
【人权】“人民至上、生命至上”的口号没错，但人民很容易被架空，特别是在马家框架内，人民不仅有名无实，而且还要被特权阶级代表了去。正人君子应该呼吁和要求“人权至上”。人权包括生命权、财产权和自由权。“人权至上”可以覆盖生命至上。或者说，“人民至上、生命至上”必须落实为“人权至上”，必须为人民的人权提供切实有效的制度保障。没有人权自由的人民，无非奴隶，甚至不如奴隶，生命财产安全都缺乏基本保障。君不见大半个世纪以来，无数有志有识之士因言获罪，无数弱势群体病无所治、老无所养和非正常死亡，大量学生和少年儿童活不见人、死不见尸……对此无数人间惨剧，能不长太息以掩涕。人民能忍，儒家不能忍，东海不能忍！
【自由】自由人权是文明之常、人道之常，自由化是不可阻挡的历史大潮、世界大势，顺之者昌逆之者亡，中国也不例外。中国必须自由化，中国必然自由化。是顺势而为还是逆势而动，是摆在当权派面前的一道历史性考题。逆势而动就是反动，反历史大潮、世界大势和人道常态而动，必然不坚不久，自绝未来。顺势而为，就是主动把人权还给人民，主动把自由还给儒家，那样的话，人民会感念之，儒家会铭记之。要相信，人心自有公道，历史自有公道，儒家自有公论。
【自由】防民之口民之贼，防儒之口国之贼，不许批评的东西必非好东西，人人得而唾弃之。未来儒宪中国，言论高度自由，没有不能批评异议的东西。包括孔子、儒家、元首、国家在内的任何人物事物，人们都可以自由批评。民众的言论问题只能言论解决，精英的言论问题可以纪律解决。任何人的言论问题都不允许法律解决，任何人的言论权都得到法律的刚性保护。
【破贼】王文成公说：“破山中贼易，破心中贼难。”东海曰：破山中贼易，破堂中贼难。欲破山中贼，先破堂中贼；欲破堂中贼，先破心中贼。心中贼不死，堂中山中贼不止。山中贼，黑社会和各界盗贼也。堂中贼，特权阶级也。个人心中贼，邪欲恶习也。国家心中贼，邪说恶制也。
【大义】人民才是根本，人权高于主权，这是中华文明和西方文明的共识。相对于人民这个主体，国家只具有工具价值。国家主义以国为本，将国家神圣化偶像化，让国家成为压迫奴役人民的工具，本末颠倒，莫此为甚。没有人权自由，国家就成了监狱，领土再大、国家再强也没有意义，只有负意义。领土越广大，国家越强大，人民越渺小，苦难越深重，越难以自救和得救。
【伟人】现中国最重要、最伟大的事业是还权于民，把被马帮剥夺了大半个世纪的人权和主权还给人民。谁能够还权于民，谁就是中华伟人。刘亚洲有句名言：“人民不再需要伟大的领袖”。他说：“残酷的历史经验证明，领袖越伟大，人民越渺小，领袖越伟大，法制越无效。”东海曰：大谬不然。刘亚洲所谓的伟大并非真正，所谓的伟人实为伪人，巧伪奸恶之剧盗，畜生不如之恶物，万死莫赎、万劫不复之一阐提，人人得而唾弃之！
【暴政】暴政三大特征：一、贵x轻民，贵x，包括贵君、贵神、贵国、贵党、贵社会等等；二、防民之口，防民如贼；三与民争利，劫民之财。三大特征，相辅相成，但占其一，便是暴政。三者俱全，便是极端暴政。马帮就是极端暴政，暴中之暴，史无前例。凡认同马帮者，皆非善类，遑论支持，遑论马帮自身。认同、支持暴政而被暴虐，天经地义，否则就没有天理了。让崇拜极权者享有自由，让支持暴政者享受仁政，让反孔反儒、拜权拜物的反常社会文明化和谐化，天理何在？因果何在？不可能的嘛。
【史眼】百年操作猛如虎，到头来还不如清朝。清朝是历代儒家王朝中品质最低，政治文明度、社会自由度最低者，但比起马邦来，依然高得太多。论内战内斗之残酷，论文字狱之惨烈，论闭关锁国之严厉，论官群之腐恶，酷吏之暴虐，论民众之愚昧和民生之疾苦，论和平年代非正常死亡人数之繁多和吃人现象之频发，马邦统统史无前例。不仅清朝，就是五胡乱华、五代十国和暴秦，也是望尘莫及。
【史眼】任何政权的存亡都取决于民心向背，得民心者得天下，失民心者失天下。这个定律普适于古今中西。再邪恶的政权也需要一定的社会基础，即民心民意。所有极权暴政都有邪说背景。邪说的三大作用之一，就是为人民洗脑，培养大量愚民刁民暴民，为极权夯实社会基础。注意，从失民心到失天下之间有一个滞后期。很多政权在民心大失之后，还可以惯性地运转一阵子，才会众叛亲离。
【自由】看到这样一句话：“愿赞美自由者收获自由，愿赞美铁拳者收获铁拳。”不由得失笑。此言符合社会因果。一个社会，多数人赞美极权，收获的就是暴政；多数人赞美自由，收获的就是宪政。注意，自由有真伪之别。民粹主义的自由是丛林化的自由，社会主义的自由是监狱化的自由，都是伪自由。赞美伪自由，是不可能收获真自由的。
【自由】自由如何可能？自由来自良制，而良制需要合适的人来建设。所谓合适的人，一要有雄厚的德养，二要有正确的理论，三要有相当的权位。三者缺一不可，缺一就不可能建设良制。德养不足就没有动力，理论不行就没有能力，没有权位就没有政治力量和实践机会。德养和理论靠自己努力，我欲仁斯仁至，你想有就可以有；权位则不由自主，只能听天由命顺其自然。
【自由】儒家最重自由，内而追求道德自由，从心所欲不逾矩；外而倡导王道自由，帝力于我何有哉。在这个意义上可以说，儒家就是自由主义，孔子就是自由主义者。西方自由主义蔽于人而不知天，人天割裂。因为不知天，不明天性，道德资源严重不足，人道亦立足不稳。儒家自由主义则立足人道而上达天道，可谓天人合一的自由主义，中国特色的自由主义，可以培养最健美的人格，可以建立最美好的人伦，可以建设最文明的政治和制度。
【辟马】马帮的崛起、成长、成功和维持，都有一定的民意基础，得到了相当多的知识群体、弱势群体和各界人士的支持。即使至今，支持者也非少数。很多脑袋，一洗就是一辈子；不少家庭，一洗就是几代人。不承认或者不愿意承认这一点，非客观也。君不见，在不少人心目中，马家政治再坏，也好于民主政治和儒家政治，他们心向马帮，虽然受尽折磨，依然痴心不改。
【辟马】当年样板戏中的英雄人物，往往女为寡妇，男为鳏夫，或无家庭生活，或无子孙后续。其实，不仅样板戏中，其现实中的英雄人物道德模范，也大多无福无后，而且大多经不起雨打风吹，很容易暴露出真面目的丑恶。周氏堪称马帮剩下来最大的牌坊。传时政群流传一份认知层次表，最高一级是看清周氏。可见其人还有一定的欺骗性残留。
【辟马】辟马弘儒是良知启蒙最重要的两个方面。不辟马不足以弘儒，不弘儒不足以辟马。马学最邪，马制最恶，百无一利而有大害，害民害国害天下，也遗害马家特权阶级和精英群体，导致无数人以害人始、以害己终。邪恶没有赢家，这是最好的证明。故依据仁本主义五观，对马学马制展开如理如实的批判，不仅是救民救国的必须，也是对马家人最好的救治。佛徒言，救人一命胜造七级浮屠。良知启蒙有助于救人慧命，其意义当不低于救人生命也。
【辟马】孔孟和马蟊，是非、华夷、正邪、善恶、圣贼的对比特别鲜明强烈。反孔反儒，文化弑父也；尊马尊蟊，认贼作父也。马蟊之大非、大夷、大邪、大恶、大贼的面目，早已通过大半个世纪尸山血海的实践恶果而暴露无遗。至今依然信奉马蟊、坚持马路者，无论贫富贵贱强权弱势，皆非善类可知。马邦人有要认祖归宗，重新做人，重做中国人，非彻底去马去蟊、重新尊孔尊儒不可。
【辟马】政治压倒一切，思想问题政治解决，科学问题政治解决，大量非政治问题政治解决，这是极权主义的重要特征。其所谓政治，实非政治，而是特权；所谓政治正确，其实最不正确，最为险恶；所谓国家利益，社会利益，人民利益，无非特权利益的代名词。其党也确实没有自己的利益，因为党的利益为党内特权阶级所有。这样的极权主义，最适合拜物拜权拜贼的人民和恶性奴性双重的社会。
【击蒙】不少人既反蚂又反儒，认为儒蚂同恶，甚至儒恶于蚂。这是不知不觉中上了蚂帮的当。蚂帮惯于抹黑一切真善美的东西，既抹黑西方，也抹黑传统，抹黑儒家文化、文明和历史。不少人不知道，即使撇开历史和家天下的局限，传统儒家中国整体上的富裕、强大、自由、文明程度，也是蚂邦望尘莫及的。儒眼相看，民国已是典型的乱世，遑论蚂邦。四九至今蚂帮统治时期，是有史以来政治最悖道、社会最黑暗、道德最败坏、人民苦难最深重的时期。
【人道】立人之道曰仁与义。仁义之道是人道的根本和根本的人道，仁义是人道的最高原则，道德和政治的最高标准。为人为政都必须仁义挂帅，以德治国必须是以儒治国，以仁义之道治国。除了儒家，任何学派宗派都没有资格讲德治。除了儒家，佛道两家自由主义最好，学术品质各有优长。但佛道立足点非人道，不足以齐家治国平天下；自由主义道德资源不足，难以上升到德治的高度。至于马家，最没资格讲德治。因为马家特别无道缺德，特别违仁背义反人道。别说德治，连法治都建立不起来。马家建立的只能是恶制恶法和特权之治。
2022-12-8余东海集于青秀山下独乐斋
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