一切反常派都是纸老虎（外六篇）
一切反常派都是纸老虎（外六篇）
正邪相遇，无论相持多久，终将分出胜负，产生两种结果：或正克邪，正义取胜；或邪克正，邪恶取胜。
邪恶取胜，非常态也，要因有二：一是力量对比悬殊，正义力量薄弱；二是道德相差不大，邪派特别邪恶，正派正义有限。
然复须知，邪恶势力都是反常派，邪恶取胜是人道最大的反常，必有很大的时空局限性。也就是说，邪恶取胜，兼具局部性和不可持续性。人道不可能全面性、全球性、永久性地反常，其一定范围和期限内的反常，或不坚或不久，终将恢复常态。最后结果只有一个：正义取胜！化用一句名言：一切反常派都是纸老虎！2020-7-21
爱身甚于爱天下
爱自身和爱天下相辅相成，而且，爱自身更为重要和根本。爱自身，包括爱惜自己道德良知和身体生命，自尊自重，约己以礼，任何情况下不失身于人；见几而作，明哲保身，非必要情况下不置身于危。只有爱自身，才能爱天下和救天下。孟子反对枉尺直寻，原因在此。王夫之指出：
“君子之爱身也，甚于爱天下；忘身以忧天下，则祸未发于天下而先伏于吾之所忧也。外戚也，宦寺也，女主也，夷狄也，一失其身，虽有扶危定倾之雅志，不得自救其陷溺，未有身自溺而能拯人之溺者也。孔子行乎季孙而鲁几治，非孔子固弗敢也。圣人之大用，中材所不敢效也。虽然，圣人岂有不测之术哉？齐人服，郈费堕，季斯一受女乐，而即决于行，无所凝滞，而必不与之推移。则一旦释然忘前此之功业，而逌然以去，无他，纯乎道而无私焉耳。圣人不可学而可学者，此也。”（《读通鉴论》）
如何爱身？孔子就是最好的榜样，其关键在于“纯乎道而无私”，惟道是从，惟义是图，一切听从良知的命令，没有不良的习气和欲望。此即成仁，唯仁者能爱人，能爱天下。“纯乎道而无私”即王阳明所说的“纯乎天理而无人欲”。王阳明说：
“人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。”（《示弟立志说》）
2020-7-18
关于中美的一大误读
不小心点开一篇“深度好文”，认为美国版的全球化已经难以为继，中国版的全球化则脱颖而出。文章开宗明义：
“当今的世界，在美国利己主义的全球化体系中苟延残喘，而越来越强大的中国，已经坐稳全球老二的位置，则正在推进利他主义的全球化体系。”
这是关于中美政治的一大误读。利己主义是人生哲学，对立面是利他主义；个人主义是政治哲学，对立面是集体主义。美国的体系是个人主义，中共的体系是集体主义。立足于个人主义的民主法治，虽远逊于仁本主义的礼制德治，却远优于集体主义的极权人治。
同时有必要指出，利他主义和利己主义皆非正义，都会导致禽兽化，然相对而言，利己主义略好一点。故有“杨尽墨远”说，意谓一毛不拔的杨朱派比摩顶至踵的墨家离儒更近。换言之，利他主义更反常。如果在国际交往中实行利他主义，苦吾国民以利天下，特别反常。2020-7-18
政权与民意
任何政权要成功和维持，都有赖于一定的社会基础即民意支持。或说：得天下未必要得民心。暴秦得天下，得民心了吗？答：暴秦的不断壮大和最终成功，离不开大量秦民和各国人民的大力支持。为秦国统一抛头颅洒热血的秦军大多数来自于民间，为之效犬马之劳、极鹰爪之能的文臣武将，很多也是民间人士“成长”起来的。
社会生态和民德民智败坏到一定程度，就会有很多人为了眼前一时之利而助恶帮凶并以之为荣。如此一来，极权主义恶之花的绽放就是大势所趋。
因此，人民需要良好的文化教育、舆论引导和道德教化，以开其智，以充其德。儒家就是开智充德最好的文化。圣贤君子若能作之君作之师作之亲，不仅是儒家之幸，更是国家和人民之福。而儒家要得势得位，亦离不开一定的民意基础。2020-7-19
悼王镇华先生
惊悉王镇华老先生仙逝，不胜伤怀。曾与老先生几度接触，其学简易高明，兼儒味道风之美；其人温润谦和，有清风朗月之致。曾奉黄明雨先生之命，为其《道不远人，德在人心》写读后感《清风朗月夜窗虚》。兹重发旧作，以寄哀思，并悼以嵌名联曰：
草木亦同情，痛文化中华失重镇；
乾坤自有道，接直心王子返清虚。
注：老先生有语：“乾坤的孩子不忘本，真道的大人有性情。”余东海2020-7-20
知其末更要求其本
龙在野厅友说：“如果不揣其本而齐其末，儒家不仅近禅似禅而已。重视个人似杨朱，胸怀天下似墨家，中央政权似马列，民间自由似欧美；与时俱进、谋略灵活似法家，宗教性似耶教，静坐参悟似佛老。”
此言甚是。本末者，根本和枝叶、本源和支流、本体和作用、本质和现象也。不揣其本而齐其末，正是各种杂家、外道和糊涂学者的通病。不揣其本，仅论表现和迹象，任何异端邪说都可以用儒言儒语去解释和比附，中偏、优劣、正邪、善恶、义利、华夷、人禽等界限都将荡然无存。
不明本质只见现象，不知精神只见表现，就很容易被表象所惑，对很多似是而非的行为表现，更是无从分辨。一些学者将马家的内定制比附为禅让，若非故意粉饰，就是惑于表象。
又如，妥协和绥靖，宽容和纵容，通权达变和见风使舵，仁爱和兼爱（博爱），恻隐之心和妇人之仁，择善固执和顽固不化，忍辱负重和苟且偷安，当仁不让和为利而争，见义勇为和暴虎冯河，仁道自信和魔道自负……等等等等，无不形似实异。要认清两者本质，作出正确区分，必须具备明辨功夫。2020-7-21
除却儒家无中道
或对东海“欲求中道唯儒门”的观点不以为然，认为大乘佛教特别是一乘佛教有不二中道义。龙树菩萨的《中观》就是中道，《六祖坛经》亦反复开示“二道相因，生中道义”。
答曰：佛教大乘一乘和《中观》《六祖坛经》，皆非中道。《六祖坛经》离中道较近，终究未能摆脱出世法的基本框架。
佛教也讲佛法在世间，反对离世觅菩提，但这些都是方法论，不影响其本体论求出离而入涅槃的绝对性。
中道不是自称的，必须得乎道体之全，道器、天人、本末、体用并全，全体大用，体大用全。儒家所认证的道体是太极，乾元为主而乾坤并建，万物资始乃统天，生生不息，至诚不息，其体何其大哉；儒学道德挂帅而内圣外王，内可成就圣德，外可建设王道，其用何其全也。故特此重申：除却儒家无中道。
而佛教，于大学八条目，格致齐治平兼欠奉，于诚意正心，依稀彷佛而已。其体主空寂，其用主出世，不能立足于人道，不足以建设王道。《华严经》说大菩萨在各种世间做王，空话耳，因为佛学并无政治学，对政治文明和制度文明建设，既无思想研究，更无真实实践。2020-7-21